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点天灯,今天艺术 丨杨卫评陈玉东:花儿为什么这样红-雷火电竞

admin 雷火电竞 2019-07-18 305 0


艺术家陈玉东


花儿为什么这样红

                      

—关于陈玉东和他的艺术

文/杨卫


在所谓后现代语境下,今世艺术的言语学习与移用,简直已涉及到日常日子与前史资源的方方面面。其间民间艺术作为一种文明元素,亦被艺术家所转化,登上了今世艺术的大雅之堂。事实上,就我国今世艺术而言,对民间艺术的发现与发掘,一直是个重要的倾向。比方二十世纪八十年代初艺术界鼓起的“贵州现象”,以及中央美院组成民间美入术系等等,就都是从文明寻根的视点,发掘民间风俗艺术的各种资料,来丰厚今世艺术的言语形状。




不过,由于八十年代的全体文明语境是寻求西方现代性。所以,走民间艺术的文明寻根之路被西方启蒙言语所屏蔽,也就成了隐而不显的一股潜流。这种现象直到九十年代初,由于我国今世艺术被更大的世界舞台所接收,才有所改观。正是由于世界间的频频往来,打破了原先内部的启蒙言语,使其不得不转向外部直面文明身份的问题。而我国的民间风俗艺术作为一种共同的民族款式,正好能够经过转化来表达不同于西方艺术的“异质性”。所以,自“玩世实际主义”和“艳俗艺术”在“圆明园画家村”鼓起,将我国的民间风俗艺术转化为今世艺术的我国方法,就成了一种文明干流,深深地影响了我国今世艺术史的进程。




陈玉东早年也曾日子在圆明园,与“玩世实际主义”的代表艺术家方力钧等人往来甚密。这种特别的日子阅历与人际往来,使他能够近水楼台先得月,较早地敏感到艺术史的潮流改变。我没看过陈玉东早年的艺术创造,经过他后来的著作给我的形象,我猜测,圆明园时期应该是他风格转型的一个重要关口。有道是近朱者赤,近墨者黑。正是由于跻身于艺术潮流之中,与方力钧等浪尖人物为伴,潜移默化,陈玉东也深感到了我国今世艺术的言语转向,正在朝我国的民间风俗艺术方向搬运。而这,恰恰也是陈玉东的专长。即作为一个纺织大学图画规划专业结业的学生,陈玉东还自谦离所谓纯艺术有一段距离。可艺术史潮流的本乡民间风俗方法转向,却是时运亨通,撞到了他的枪口上,让他的所学有了用武之地。所以,自此以后,陈玉东便定下了自己的创造基调,在民间方法的艳俗形状中发展出了一种自己的今世艺术言语。




其实,只需咱们仔细观看陈玉东的著作,便能发现中有着很强的图画规划意味。就像他笔下的花朵、树叶以及人形符号等等,均脱离了写实的内函,而变成了团造型的纹饰相同。这种线描加平涂的方法,正是我国的间艺术从日常日子中提炼出的一种纹饰纹样;而大红大绿的颜色构成,更是对欢欣鼓舞的心思寄予。陈玉东进入案规划多年,对此谙熟于心,创造起来自然是称心如意。不过,这并非我关怀的问题,我所关怀的仍是陈玉东这样来创造著作的含义。即这种图画化的处理,以我国的民间风俗艺术语汇为胎盘,在今天的今世艺术情境下孵化出了什么样的艺术作用。




前面我现已说了,无论是“玩世”仍是“艳俗”,都是由全球化语境催生的一种自我文明回眸,其批性早已显而易见。但是,也正是由于后来夸张了其戏弄、反风的语义,使其演变成一种意识形状的艺术,成果却是厚此彼,逐步失去了文明寻根的内在。从这个含义上说,“玩世”和“艳俗”远没有到达预期的作用,还有很大的文明地步能够挖掘。陈玉东很明晰地看到了这点,作为后续的挖掘者,他将政治性的言语剥离出自己的艺术创造,以我国的风俗艺术为语汇,既是对“玩世”和“艳俗”等艺术形状的疏远,也是对全球化年代有关文明身份问题的回应。而他画面中重复植入的一些破坏性元素,如不规矩的汉字,线形环绕的人物符号等等,则反映出他的一种生计心情。其实际的对应,正是陈玉东的艺术没有落入概念的巢穴,还能激起咱们对生命联想的根本原因。




作者:杨卫,闻名艺术批判家、策展人。专业为我国现今世艺术、视觉心思学、艺本批判与策划。多所大学客座教授,硕士研究生导师。



著作赏析







艺术家简介


陈玉东

笔名荒漠

1971年生于河北邯郸

1993年结业于河北纺织大学图画规划专业

2002年香港艺术中心著作联展,香港艺术中心,香港,我国

2004年参与北京艺术博览会,北京世界展览中心,北京,我国

2007年参与重庆我国今世艺术大展,我国三峡博物馆,重庆,我国

2008年参与组约 woldfincart画廊6人展, woldfincart画廊,纽约,美国

2010年深圳大梅沙今世艺术展,大梅沙,深圳,我国

2010年第四届深圳世界游艇今世艺术展,深圳大梅沙湾游艇会,深圳,我国

2014年 建造邯郸王边溪谷画家村项目

2015年 建造王边溪谷栗宪庭艺术研究室 方力钧艺术研究室

2016年10月  策展王边溪谷画家村首届艺术节

2019年5月  参与中德艺术文明节 德国柏林


《今天艺术》创刊号


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